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名词解释 | 阶级调和论、分配论、改良主义、社会存在、社会意识等

2019-7-3 12:04| 发布者: 墨秋| 查看: 46| 评论: 0

摘要: 名词解释 | 阶级调和论、分配论、改良主义、社会存在、社会意识等一、阶级调和论抹煞剥削阶级和被剥削阶级之间利益的对立,反对社会革-命的理论。公元前1—2世纪,斯多葛派为适应罗马奴隶主统治的需要而提出:人是神 ...
名词解释 | 阶级调和论、分配论、改良主义、社会存在、社会意识等


一、阶级调和论

抹煞剥削阶级和被剥削阶级之间利益的对立,反对社会革-命的理论。公元前1—2世纪,斯多葛派为适应罗马奴隶主统治的需要而提出:人是神的儿子,人与人都是兄弟,应当互相友爱,甚至对自己的敌人。早期基督教逐步演变为由奴隶主所控制的宗教后,在《新约全书》中也主张“不要与恶人作对”,“要爱你的仇敌”。19世纪中叶,法国实证主义哲学家孔德提出,社会生活起源于利己心(个人本能)和利他心(社会本能)的调和,社会各阶级之间要彼此互相同情、互相友爱,才能达到普遍幸福。一切社会问题都应从“普遍的爱”、“普遍的同情”原则出发去解决,不能让阶级斗争“弄乱社会秩序”。第二国际机会主义领袖伯恩施坦等人主张劳资合作,抹煞阶级矛盾;美化资产阶级民主,提出“和平长入社会主义”;并指责无产阶级革-命是“布朗基主义”,无产阶级专政是“专制独裁”。现代西方学者提出的“趋同论”,试图论证社会主义和资本主义两种制度将会在一切社会领域彼此接近,趋于同一,其实质也是阶级调和论。


二、暴力论

认为阶级和国家起源于暴力的理论。产生于19世纪末20世纪初。代表人物有奥地利的龚普洛维奇和德国的杜林。暴力论颠倒了政治和经济的关系。国家虽然和暴力相联系,但暴力本身并不是国家产生的原因,国家是随着阶级的出现而产生的。


三、血统论

按血缘形成的系统来确定亲疏和贵贱的政治主张。封建社会宗法制度的一种意识形态。在中国封建社会里,天子分封土地给诸侯,诸侯奉天子为宗主;诸侯自身又是下属大夫的宗主,如此依次排列各级宗主。宗主严格按嫡长系统世代相袭,不可移易。这一制度不仅在统治阶级内部实行,而且在百姓中也按嫡长系统继承祖宗的财产和权力。资产阶级在革-命时期,冲击了封建的等级制和血统论。但到了帝国主义时期,一些资产阶级思想家按照凡同一祖先的人为同一血统的观点,鼓吹民族沙文主义。


四、分配论

主张阶级的划分是由社会财富分配不当造成,只要实行合理的分配就能实现社会改革的理论。英国J.s.穆勒幻想在不触动资本主义生产方式的基础上,“改善”资本主义社会的分配,以调和工人和资本家间的矛盾和斗争。这一理论将分配与生产割裂,使分配独立于生产方式之外。


五、组织论

主张阶级的出现和存在是由于人们分为“组织者”和“执行者”的理论。古希腊唯心主义哲学家柏拉图在他的《理想国》中提出,神赋予人的灵魂分为三个部分,即理性、意志和情欲。与此相应,可以把人分为:体现理性的统治者,其天赋职能是以其才智管理国家;体现意志的武士,其天赋职能是勇敢善战保卫统治阶级;体现情欲的生产者,其天赋职能就是安分守己地进行生产劳动。这是天经地义的组织分工,缺一不可。三者的“互相合作”是正义,如果地位发生互相转换,就是违反正义。法国孔德将社会当作一个有机体,认为每一个阶级都出自行使社会所必需的一定职能的需要。英国斯宾塞进一步将这种主张发展成社会有机体论,认为社会如同自然生物一样,是一个不断进化的有机体,犹如动物器官有营养、分配和调节的职能,社会上工人担任营养职能,商人担任分配或交换职能,工业资本家调节社会生产,而少数政府人员则相当于神经系统,专门管理国家。在现代资本主义社会,又有一些学者提出技术组织论,认为资本家具有组织才能,因此成为社会的组织者,工人没有这种才能,因而应该永远居于被统治的执行者地位。组织论歪曲了阶级产生和阶级划分的根源,掩盖了对生产资料的占有关系不同这一阶级对立的实质。


六、改良主义

与马克思主义的社会革-命论相对立的资产阶级和小资产阶级的政治思潮。通常指工人运动内部主张不触动资本主义根本制度,实行局部、细微的社会改良的思想。


七、社会

在一定物质生产活动基础上形成的相互联系的人类生活共同体。人类社会是统一物质世界中最高级、最复杂的一种物质存在形式。社会与自然界既对立,又统一。使人类社会从自然界独立出来的基础是劳动,标志人类社会特殊本质的也是劳动。物质资料的生产就成为社会存在的根本条件。社会由经济基础和上层建筑构成。人们在生产中形成的与一定生产力发展状况相适应的生产关系,构成社会的经济基础。由经济产生并与经济基础相适应的政治法律、道德、艺术等政治现象和社会意识形态,是社会的上层建筑。社会发展的基本动力,在于社会内部生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾。在阶级社会里,这些社会基本矛盾表现为阶级斗争。任何社会形态都是历史地产生和发展的,依次更迭的各个社会形态,都是人类社会由低级向高级发展过程中的一个阶段一每一社会形态对它所产生的时代和条件来说,都是历史地必然的,而对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说,又将丧失其历史必然性,让位给更高级的社会形态,永恒不变的社会是没有的。


八、社会存在与社会意识

社会存在指社会生活的物质方面,即不以人们的社会意识为转移的社会物质生活过程。社会物质生活资料的生产方式是社会存在的本质内容。具体包括:人们物质生产活动赖以进行的自然条件、活动本身及其结果——生产力;人自身的生产,即种的繁衍;人们物质生产活动借以实现的社会关系,即生产关系。社会存在不同于自然存在的主要特点是,它离不开有意识的人的实践活动。但是,社会存在的这一特点并不能改变它的客观性,即社会存在不依赖于人们的社会意识,社会意识永远不能完全地把握社会存在。


九、社会意识的独立性

社会意识的相对独立性表现为:在一定阶段,社会意识可能落后或超前于社会物质生活的发展;社会意识的发展具有继承性;各种意识形态之间存在相互作用;社会意识能够能动地作用于社会存在。


十、社会意识

社会意识是指人们社会精神生活过程的总和。通常有广义和狭义两种用法:广义的,是泛指社会的人的一切意识要素和观念形态,包括个人意识和群体意识,社会心理和政治法律思想、道德、艺术、哲学、宗教、科学等各种社会意识形式。狭义的,是专指关于社会关系的意识,即以不同方式从不同方面反映物质的社会关系(生产关系)的意识及其形式,具体包括人们关于政治、法律、道德、艺术、哲学、宗教等观点和理论,形成一定的社会意识形态,但不包括自然科学。社会意识的最基本的含义和特征是:它是社会存在的反映,相对于社会存在来说,它是派生的,第二性的社会现象。




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